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맥퍼슨은 일부 로스앤젤레스 교회들 사이에서 우려를 불러일으켰다. 그녀는 그들의 근본주의적 신념을 많이 공유했지만, 그녀의 호화로운 설교와 신앙 치유 의 사건, 여성 이혼으로 그녀의 지위와 함께, 전례가 없었다, 그녀의 드레스 스타일은 에뮬레이터를 그리는했다. [70] 그녀의 일러스트설교는 복음 메시지를 평범한 오락으로 바꾸었다고 주장하는 일부 성직자들로부터 비판을 받았다. 신앙의 치유는 사도시대에 만일의 유일한 것으로 여겨졌다. 라이벌 라디오 전도사 인 로버트 P. 슐러는 맥퍼소니즘이라는 제목의 소책자를 출판하여 그녀의 사역을 “하나님의 말씀과 조화를 이루지 않는다”고 말했습니다. [71] 1934년 보가드-맥퍼슨 논쟁과 같은 논쟁은 이 논쟁에 더 많은 관심을 끌었다. [73] [74] [75] 제1차 세계대전 이후 근본주의자와 모더니즘간의 싸움이 확대되었다.[61] 근본주의자들은 그들의 신앙이 그들의 삶의 모든 측면에 영향을 주어야 한다고 믿었다. 맥퍼슨은 현대적인 스타일에도 불구하고 가정, 교회, 학교, 지역 사회에서 모더니즘과 세속주의를 근절하기 위해 근본주의자들과 협력했다. [62] 시오즈융 또는 시우2(Siu2 zung2)는 가지에서 더 낮은 곳에서 발견되는 더 크고 거친 차잎을 말한다. [인용 필요] 랩상 수홍은 보헤아 차의 일원이지만, 대부분의 보헤아 차처럼 우롱차는 아닙니다. (“보헤아”는 중국 남동부에서 큰 차 가족을 생산하는 산악 지역인 우이 산맥의 민난 방언의 발음입니다.

[인용 필요] 맥퍼슨은 급진적인 문학가가 아니었다. 그녀는 창세기에 나오는 창조 이야기가 큰 해석의 관용을 허용한다고 믿었고, 젊은 지구 창조주의를 고집하지 않았다. [127] 학생들과의 또 다른 모임에서 맥퍼슨은 기독교가 그 유용성을 능가했다는 주장을 들었다. 만남은 그녀를 여행하고 새로운 관점을 얻도록 설득했다. [128] 1935년, 맥퍼슨은 인도의 독립 투쟁과 관련하여 여성 운동을 연구하고 마하트마 간디(Mahatma Gandhi)와 대화를 나누기 위해 6개월간의 월드 투어를 시작했다. 간디에게 깊은 인상을 받은 맥퍼슨은 자신이 몰래 기독교에 의지할 수도 있다고 생각했다. [129] 미얀마대탑 방문, [130] 베니토 무솔리니가 이탈리아에서 연설하는 것을 듣고, 프랑스 베르둔의 아직 불분명한 전장에서 난파된 군용 차량에 앉아 있는 것이 주요 내용이었다. 맥퍼슨이 뉴욕시에서 부흥한 것은 그녀의 감각적인 명성 때문에 결실을 맺지 않았다. 맥퍼슨은 워싱턴 D.C.와 필라델피아로 가서 21개 주를 방문했다. 뮤지션, 현장 디자이너, 의상으로 구성된 전체 승무원이 맥퍼슨과 동행했습니다.

그녀의 마지막 국가 부흥 투어에서, 1933-1934, 2 백만 명이 336 설교를 들었다. 1917년, 그녀는 잡지인 브라이덜 콜(Bridal Call)을 시작하여 종교에서 여성의 역할에 관한 기사를 썼습니다. 그녀는 기독교인과 예수 사이의 관계를 결혼 채권으로 묘사했습니다. 이 잡지는 여성의 역할을 진지하게 받아들이는 것뿐만 이 잡지는 오순절주의를 미국의 지속적인 종교적 존재로 변화시키는 데 기여했다. [29] “수홍”(Souchong)은 차 식물의 네 번째 및 다섯 째 잎을 말하며, 차 식물의 더 높은 평가를 받고 있는 싹(pekoe)으로부터 멀리 떨어진다.